手爾葉シリーズ　「無辺」


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A ・S ・O　哥座
　　　　　　　　　　　　



　ふだんその差は見えにくく、また格別に意識はしていないけれど、これほどまでに翻訳が一般化し、またIT化で国際間の緻密なコミュニケーションが常時はかられるようになった現代にあって、こんな国際化時代だからこそなのか「私たちのものの受け止め方やものの表現の仕方は印欧中に代表される大陸のそれとはどうも根本的に違っているのではないか。」最近、こうした国際化とは逆行した喰い違いの感覚やそれに伴う素朴な疑問の声を聞く機会が多くなってきた。それは芸術作品の制作だけでなく、とくに国際間で物をつくり提示していく必要からものを突き詰めて製作していく産業方面での「ものづくり」の現場からもこの種の違和感の声が上がるようになってきている。一般的に、ものの受容と表現にまつわる感覚や考え方の相違は民族の歴史や地域、気候風土そして、そこから来る生活習慣や生産手段などの環境の差から来ているのであって、それは世界の生活のレベルが縮小していくに連れ、いづれその差も解消していくと思われてきた。また、主語が省略されている日本語は、言語構成法も大陸言語とは逆であるが、これら文法上の違いによる差異感も、AIや翻訳技術の向上により近い将来霧散解消するだろうとまで云われてきた。さらにそもそも文字も持たず、みずから抽象概念を生み出さすことのなかった日本語は、高度文明から切り離された未発達の言語である。故に・・・。と事大主義的な言語進化の観点から劣等言語として世界の受容と表現の差異感が説明されてもきた。

　これらの一般説は、言語の役割や目的は、地域がちがってもそれは歴史段階の相違に還元できる差であり、あるいは文化的な属性の違いであり、どの言語も本質的には終局同じ目的をもつものであり、生活や生産手段に欠かせないコミュニケーションツールであるとする。つまり言語を対象化して歴史発展段階で観ていこうとする近代言語史観というべきものからきた説である。

　しかし哥座バーション�Xの本論で明らかにするように、この喰い違い感の原因をあきらかにしていくにはたんに唯物史観的環境変化指標を見るだけでではなく、両者の言語と物理が基づいている言語プラットフォームにまで下る必要があるのだ。その底を整理検証していくと、両者言語が基づいている位相空間はまるで正反対のしかも表裏の関係になっていることがわかってきた。いまではその証明につながる例もつぎつぎと発掘されてきている。両者言語空間間に存在する純粋に構造的なこの違いは、両者間には翻訳などでは架け渡すことのできない底知れずの深淵が存在し、この相違はとても環境論や文法論から説明し切れるものではないこともわかってきたのである。

　哥座は、「ものの見方の差異というものは、各言語が拠って立つプラットフォームの差異へと還元できる。」という命題をいったん作業仮説として立てて、列島言語の「言」においては、万葉から八代集、源氏そして連歌・俳諧までを、またそれらについてのいまに伝わる秘伝抄の成果をも合わせて継承させていただき、列島言語が拠って立ってきた独自のプラットフォームの構造確定作業をすすめていた。その上で大陸系の言語プラットフォームの構造と比較検討してみた。同時に「物」においては、先史縄文から現代美術作品までの流れを個々別々に、具体的にみて「物」が生成される際のこの列島と大陸の時空間における座標系の違いや、さらに表現の際の両者が根ざしているプラットフォームからくる論理の違いを検証し、その差異を歴史的によく知られた、主に芸術作品などの具体例と照合する作業を行ってきた。ことに「物」においてはみづから右イメージの「手爾葉シリーズ」にみられる客体と主体との係わり合いに的を絞った「物」と「身体」とによる思考実験から実作レベルまでそのときその場と対話しながらの各種作業を実践してきた。その地は足もとのこの列島はもとより英国ヨークシャーそしてイタリアナポリ、シチリアのエトナまたエーゲ海上に浮かぶナクサス、サントリー二、また中近東の砂漠でアメリカ大陸ナバホ居留区、そのほかマレーや中国東北部、朝鮮半島にまで及ぶ。N.Yの国際貿易センタービルでの作業はあの9.11の十一年前のことになる。その際「身」と「物」とが一体化するプロセスから「こゑにならない声」を拾い出し、そのはたらき方を唯一の手掛かりに「古言」や「各種論考」そして「縄文」、「現代美術」までの検証にあたってきたのが現在の「哥座」である。

　そこで発見できたもの。それはあまりに多いが、一言でまとめるならば「列島言語精神には「言」と「物」とに一貫してはたらく否定の形相を備えた特異な地軸が存在し、そのうえに「物と言」が展開して来る」という事実である。この座標上では - それはもう座標とは呼べないものであるが - この地軸上では、捨象や抽象を忌避して具体的なものを求めていく力学 *一)がはたらいている。その場において観察者の視点はその底から掬い取られ、それまでの各事象との関係性と共に裏返しにされてしまう。「物」がこの主客観の分別未然ともいうべき世界へと還元されたとき、その場を共有する「もの」「ひと」は世界のどこであろうと浄化感を覚えながら「物」が「物」へ直に無窮に継起連鎖するはたらきと出会うことになる。中世には「連歌せず歌をも詠まぬそのひとの寝覚めはさこそ汚なかるらめ」と俗歌にまで詠まれていたほどに日本の「事」と「物」とにはたらく浄化感は文化的な一大特徴であった。実際、この自覚的で明確な例証は、西欧文脈に対するこの列島の言語精神の自覚がもたらした結果の現代美術「もの派の作品」と「舞踏」に、そしてまったく同じもうひとつの「モノ化」現象である飛鳥から奈良そして平安へと移行する時代の、唐にたいして起こった列島言語精神の自覚現象のひとつである紀貫之が整理、システム化した四十八の平仮名文字書體のひとつひとつの容に、はっきりと見て取ることができる。（平仮名の本義は表意文字にもアルファベットのような概念構成単位としての表音文字にも無く西欧言語学やこの国の言語学を逸脱した現代最後に残された未発見の文字体系である。その「言」から成った平仮名書體は漢字という表象文字を契機にはしているが、その漢字や真名を省略化していく延長に成ったものではない。しかもその本来の開発の担い手は今世紀になって発見された平安京の藤原良相（ 813〜867）宅跡の高杯にしるされた最古の平仮名出土環境からみてもその当初の開発環境や徹底して漢字という表象を「無化」していく手法からみても女手になるものではなかったはずである。単に利便性のためではなく、「言」の厳密さに添って表象や記号性を厳しく無化した挙げ句に、ありのままの物の出来事を受け止めるために四十八の「言」をそのはたらきかたにしたがってひとつひとつ外郭化し、最後に紀貫之によってシステムアップされたのが四十八文字書體である。この平仮名は文字自体もその組み合わせを関係づける連綿體自体も表現描写するためのものではない。表現せず概念や意味を内包しない日本的無化の形式として、戦後の具体運動や舞踏、そして現代美術のもの派までをも貫くものと同じ、その一回性の純一な排列が身辺を題材に押さえ留りという形式と、とじ目を備えて本末が照合すれば、そこから「物」の連鎖という出来事が始まり来たすことを証ししているのである。なかなか理解されないであろうこの事態は座標系の無い世界における「物と言」のあり方である。「玉緒を通す」という宣長の謂い方が、反転するところで統括していくこの物の連鎖弁証法を二百年もの前にひとり言い得ている。

　戦前戦後の抽象美術、コンセプチュアルアートやインスタレーションやデジタルアート時代になっても基本的にはタブローへ再現描写することを本質とする西欧系美術。そこへ決別するかたちで「もの派」や「舞踏」の作品は登場し、自覚的に列島の言語精神にもとづいたところから作品をものにしてきた。しかしそれら物作品は逸脱した美術、未生の美術と呼ばれ、歌俳と同様に第二芸術扱いされてきたのである。そのあげくに「もの派」と蔑称で呼ばれてきた。この「もの派」の名が定着した歴史と「女手」とよばれ公文書体としての真仮名と差別されていた平仮名の呼称とその定着の歴史とは軌を一にしているのである。ただし近年、京都藤原良相宅で発掘された高杯脚部に書かれた平仮名文字による歌の出土状況は、こうした男たちによる平仮名文字書体の厳しい開発状況とその定着状況とを示唆して余りある。現代言語学のアプローチを許さないこの平仮名あるいはその語の平仮名漢字混じりという文字体系とモノ化された書体体系とは、縄文一万年そして連歌連句と現代美術作品を一貫する当「哥座」の「列島言語は高度に函数処理をされた形相言語でありまた、中間言語である（詳細は哥座ゼミで講義）」とする立ち位置以外から理解されることは将来に亘っても難しいかと思われる。万が一この大胆な予想に反する優れた思想が出てきたときは、こころから嬉しく思うだろうし、またその出現を期待する。）

　もの派系統の自身の美術制作においては、実際外国の地にあっても列島言語のはたらきにしたがって抑揚ととじ目を備え、首尾一貫した作品をものにできたとき、その作品に立ち会った多くのひとたちは人種の相違を超え遠い記憶をさぐりながらじぶんたちが久しく忘れてしまっていたまなざしに出会い、そこからふたたび見つめなおすという古くてあたらしい視線に代わってきていることが作品を通して自身にも伝わってくる。こうしたことは例外事項ではない。たとえ前衛芸術作品であろうとも外国人が日本現在美術一般に触れたとき感じるものの共通項のひとつに浄化感があげられると、そう以前からいわれていたのだ。こうした経験を積んでいくと、言語空間の位相の違いというものも、その最深淵のところでは両言語系に通底したはたらきがあるように感じられてくる。つまりそのはたらき様は、唯一、普遍妥当性をもつとおもわれている大陸系を源とする一般物理世界以外にもこの列島言語精神のように表現しない表現とか、対象化から外れた「物」の存在とか、相を違えながらいまも強い効力を発揮しつづけているもうひとつ別の芸術・物理系世界がそれぞれに共有されながら存在し、両者間を通底しながらクロスオーバーしつつ地下水脈として、いまも滔々と流れ続けている可能性を示唆しているのである。しかし、大陸系のバーチャル言語世界においてはいうに及ばず、それを移入した列島の現代世界においても、いつのまにか忘れ去られ封印されてしまっていた世界である。

　この列島の第一詩人、人麻呂は、この列島特有の地軸の存在に触れそのあり様を「言挙げせぬ」ところではたらくもののあり方として、高い誇りをもって詠いあげている。それにもかかわらずその後、この独自地軸は、その存在自体や、ましてその積極的な意味性が正面からとりあげられることは少なく、むしろその存在こそが、わたくしたちの普遍的論理思考を阻害して科学的思考を育ててこなかった原因であると曲解されてきた。そのわけは、外因的な理由によるものというより、この地軸自体がもとより抱え込んでいる-対象存在となり得ず、可視化もできない-という内部構造の晦渋さに、誤解の大半の原因が潜んでいるからだと思われる。ここでは詳細しないが、列島言語は「物」と「言」との両局面において奇異（くすしあやし）きおもひを喚起させてくれる。と同時に、その感慨をうみだしてくるその構造のあまりのたくみさには、ある種の不気味ささえ感じてしまうほどだ。それは芥川が「歯車」で暗示する漠然とした不安に重なる。その出所は、ありとあらゆる現象のそこに附帯する表象や観念や理（ことわり）からなるコンテンツを括弧に括り、引数としてスケルトンな構造体へ変換してしまふというこの列島地軸特有の「無化」のはたらきに求められるだろう。そこにおいて、この特有の形相（エイドス）言語＊資料Aは、座標上に物事を再現仮構していく大陸系言語のはたらきとはまったく異なったはたらき方をしてくる。もうすこし構造的に順を追って説明しよう。まず「物」と「言」とは物事の節目ごとに「無化」をはたらきとする言語函数の排列を完成しようとしてくる。つぎにそれら函数間の排列が照応して、整合性が全体として通い合ひ、純一な排列式となったそのとき（西欧言語の座標上で説明すると、リルケいふ　Das sind die Stunden da ich mich finden ・・・. - そこでわたしが私と出会うそのとき - という対象化された客体と判断主体とが一致した主客融合の構造をもつ関係式言語表明がここでいう形相言語にちかい。しかし列島言語では”てにをは”という「辞」のたった一音一字で、誰にも詩人リルケなみのいや、それ以上の完璧な主客融合の構造化を果たした形相言語を使いこなすことができる。）しかもその独自なる一回性の実態化された形相言語が縁起となり、そこから無窮の涯まで「物」の氾濫継起が始まりだすのである。みずから身辺の構造化を果たすこと。その条件式が満たされたそのとき、Das sind die Stunden 外部の物事は再現的描写とはまるで異なった方法で、あるがまま「物」のダイナミックな輝きをいや増してくる。こうした列島地軸上の言語特性の事態の核心を唯一見事に捉えきったのは、宣長の「詞の玉緒」をおいて他には無い。この独自形相言語はその物と言の思考において、すべての現象を座標上へとプロットし対象化してそこで世界を再現構成することをもって思考とする大陸系の言語とはあきらかにちがった思考回路をもっている。列島地軸上の形相言語はあらゆる対象化を拒み、主客の統合視座を基本視点にしたとき”もろもろの当のその「もの（物）」”と、その”物の集約された出入り局面である「こと（言）＝（事）」”のはたらが初めてそこから始まりだす。そのやうにできているとしかいいようがない。それは、まづ、大陸系の座標概念に頼らず、しかも先入観を極力廃するために、できうるかぎり知的推論作業を第二義的なものとして「物」に添い「物」に直にかかわることを基本に「もの」の制作をしてきた「哥座（うたくら）」の経験からきた直覚である。つぎにそれをもとに「古言」と照合させ、先人の「論」とすり合わせ、「物」と「言」との統合視座を求める際の作業自体が教えてくれた「こと」の定まりかたである。さらに最後に滓のように沈んだ観念を払い切れば、そこにのこった形相形式がわたくしたちの先験的事項に属する　-　貝や節足動物の無脊椎動物でいうところの外郭のような　-　殻なのである。それが原初的な出来事を生み出す素としての「言」であり同時に「物」として縄文の各形式から連歌・連句の付け合いの形式、そして茶の湯の形式までを一貫するここでいう純一なる一回性の特質を備えた列島独自形式の形相言語の正体であろう。以上のことを勘案すると、大陸座標系言語には妥当する「貨幣交換システムと言語の流通システムとの比較類推とか、一般心理学や社会学等の科学的方法を応用した分析、そして唯物的、観念的観点や前衛表現美学からの西欧言語学からのもろもろのアプローチ」を形相言語に適用することはみな的はづれであることが分かってくるはずだ。貨幣の流通自体もそうだが、象徴交換や類推が妥当するのは抽象座標上での仮想演算にすぎない。それらはみなそれをリアルへ適用したとき仮想に立脚したゆえの本質的な弱点を抱えることになる。ただしこの辺りはオンラインではなく哥座バージョン3.03以降のオフライン講座でより詳細な話をすることとなる。「知覚」や「思考」においても「制作」においても大陸系のバーチャル再現言語とはまったく異なったはたらきかたをする列島独自の形相言語というものをわたくしたちは普段の暮らしのなかでは自由に使いこなしている。いったん意識されてはじめてこの言語の内部構造の特異さに気付くことになる。しかし、現象を対象化して普遍化した真理をもとめていくしかない従来学問では、その理論上で乗り越えることができない壁がでてきてしまう。闘おうにも主語さえみあたらないこの壁に、現代の思想家による列島言語解明のすべての試みはいまもって撥ね返され続けているのが現実だ。一方に列島地軸のはたらきから生みだされ身辺を照らし出すことでありのままの存在世界との照合をはかろうとしてくる形相言語。他方に大陸系座標のはたらきからうみだされ外部世界の再現性を本質とするバーチャル仮想言語。その両者の違いを「物」と「言」両面にわたる矛盾のない視座から見すえて定着させていくこの作業は、両言語系の描いてきた従来世界観の見直しをせまり、同時に「物」と「言」への最深部へ投じるこの一石が、的さえ違えなければ先史から現代そして未来へとつながる「物」の連鎖としてのあらたな波紋を生みだしてくれるはずである。